Kenyataan Mufti Wilayah Persekutuan
Setelah meneliti pelbagai dalil dan
pendapat samada yang membolehkannya atau sebaliknya, kami dapati isu ini
merupakan persoalan ijtihadiyyah yang mana setiap pihak memiliki hujah
dan kekuatan dalil masing-masing. Kami berpendapat bahawa hujah
yang melarang dibinkan atau dibintikan anak tak sah taraf kepada ayah
biologinya berdasarkan dalil kuat daripada nas al-Qur’an, hadith, amalan
sahabat dan jumhur fuqaha.
Nasab anak kepada ibunya tetap sabit
pada semua keadaan kelahiran samada secara syarie atau tidak. Adapun
nasab anak kepada bapanya, ia tidak sabit kecuali melalui pernikahan
yang sahih atau fasid (seperti yang telah kami kemukakan syaratnya) atau
wat’i syubhah atau ikrar dengan nasab. Islam telah membatalkan
apa yang diamalkan di zaman Jahiliyyah dengan menghubungkan anak-anak
hasil daripada zina kepada nasab penzina. Fahaman yang sebenar berkenaan
dengan sabda Rasulullah SAW (الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ
الحَجَرُ) adalah dengan makna bahawa anak dinasabkan kepada bapa yang
berada dalam perkahwinan yang sahih. Sedia maklum bahawa al-firash
dengan maksud perempuan mengikut kebanyakan ulama’ dan dita’birkan
dengan maksud dalam keadaan iftirasy. Adapun zina maka tidak
harus menjadi penyebab untuk mensabitkan nasab. Sebaliknya, yang berhak
kepada yang berzina adalah direjam dengan batu.
Begitu juga zahir hadith menunjukkan
anak dihubungkan dengan bapa atau dibinkannya selepas sabit bersamanya
bapa dan ibunya iaitu tidak sabit kecuali selepas berlakunya
persetubuhan dalam perkahwinan yang sahih atau fasid. Inilah pendapat
jumhur. Sedangkan riwayat Abu Hanifah bahawa sabit semata-mata dengan
akad ini kerana semata-mata zhan sudah memadai. Pendapat ini ditolak
kerana tertegah hasilnya dengan sebab akad berdasarkan zahir hadis.
Bahkan mesti adanya imkan al-wat’i atau kelebihan bersetubuh.
Pendapat jumhur juga menjadi pegangan
Kerajaan Arab Saudi. Fatwa al-Lajnah al-Da’imah Kerajaan Arab Saudi
dalam fatwa bernombor 3408 dan 3056 menyebut bahawa yang sahih
daripada pendapat ulama bahawa tidak boleh disabitkan nasabnya kepada
yang menyetubuhi ibunya kecuali nikah yang sah atau fasid, nikah
syubhah, perhambaan atau syubhah perhambaan.
Isu menutup malu dan aib bukanlah alasan
yang kuat kerana syariat Islam jelas menunjukkan larangan membinkan
atau membintikan kepada selain bapanya yang sah melalui perkahwinan. Ini
kerana, banyak hukuman dalam Islam diperintahkan supaya dilaksanakan
secara terbuka, termasuk dalam kes sebatan zina.[18]
Jika yang dimaksudkan mendapat malu itu
adalah si anak, maka mudarat menyembunyikan itu lebih besar. Ini kerana
ia berkaitan dengan soal pembahagian faraid dan wali nikah bagi wanita.
Sebenarnya, punca utama masalah ini adalah tersebarnya budaya zina yang
tidak terkawal. Isu penamaan anak ini hanyalah simptom bagi masalah
zina yang mengakar sebagai punca dalam masyarakat. Betapa lemahnya
pendidikan seks yang berasaskan Islam dan betapa mudahnya akses kepada
bahan-bahan lucah dan pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan yang
bukan ajnabi. Jika kita mengambil langkah jangka pendek seperti ini,
ianya seperti mengambus masalah yang sebenar ke bawah tikar yang
akhirnya akan terluah juga.
Justeru, sebagai sikap bertanggungjawab,
hendaklah pasangan yang terjebak dengan zina bernikah secepat yang
mungkin apabila sudah berlaku zina kali pertama sebagai bentuk pemulihan
diri dan taubat kepada Allah dan berhenti daripada melakukan dosa
kepada hubungan yang halal. Bahkan seperti mana yang telah disebutkan di
atas, ulama yang membenarkan nisbah anak zina sendiri mensyaratkan
bahawa hendaklah ibu bapa yang berzina itu dihukum dengan hukuman
syariat yakni dirotan 100 kali sebelum dia boleh menasabkan anak
tersebut kepada dirinya. Ini kerana zina itu seperti mana yang ditekan
dalam al-Quran adalah fahisyah, benda yang tersangat keji dan
merosakkan masyarakat. Maka, masyarakat perlu disedarkan dengan melihat
hukuman rotan itu sendiri sebagai pengajaran daripada Allah atas
kerosakan yang berlaku dan menghindari keluarga dan kerabat mereka
daripada berbuat zina. Dengan itu, zina yang menjadi punca kepada
masalah ini dapat dihilangkan, atau diminimumkan, seterusnya
menghilangkan masalah anak zina, dan isu malu yang disebut-sebut.
Ingatlah kita perlu menjadi manusia yang
bertanggungjawab atas setiap yang kita lakukan kerana itulah tugas
sebagai khalifah di atas muka bumi ini, bukan hanya sekadar escapism untuk
melarikan diri daripada masalah yang berakar umbi. Sikap melarikan diri
dan menyembunyikan status hanya akan menambah masalah kemudian hari dan
memakan integriti masyarakat Islam itu sendiri.
Kami juga menasihati para pasangan
supaya mengambil berat isu persetubuhan sebelum berkahwin agar tidak
timbul isu nasab anak sehingga mendatangkan aib kepada diri sendiri da
naib kepada anak serta mengganggu emosi dan perasaan tidak selepas
kepada ramai pihak. Sentiasalah bertaqwa kepada Allah, menginsafi diri
sendiri atas keterlanjuran, dan wajib mentaati-Nya. Semoga kita
menjadikan golongan yang mendapat mardhatillah dalam melayari kehidupan
ini.
Syor dan Cadangan
Kami cadangkan di sini beberapa cadangan:
- Anak yang tak sah taraf dinisbahkan kepada Abdullah atau mana-mana nama yang dimulakan dengan Abdu seperti “bin Abdul Ghani” “bin Abdul Rahman” “bin Abdul Latif”
- Nasab anak sabit kepada ibunya dalam semua keadaan samada kelahiran syar’ie atau tidak seperti ‘Isa bin Maryam, Muhammad bin bintu Syafie[19].
- Nasab anak dinisbahkan kepada ayahnya seperti “Ziyad bin Abihi”[20]
Kami tegaskan di sini bahawa anak yang
tidak sah taraf bukanlah hina dan tiadalah ia berdosa kerana kesilapan
yang dilakukan oleh kedua orang tuanya. Ini kerana prinsip Islam,
seseorang tidak menanggung dosa orang lain. Justeru, hendaklah
kita menghormati hak dan privasinya kerana dia tetap manusia yang
kemuliaan di sisi Allah berasaskan siapa yang paling bertakwa antara
kita. Perhatikan bagaimana Allah SWT menyuruh kita berkelaku
dengan orang yang tidak diketahui bapanya dalam Surah al-Ahzab ayat ke
lima yang bermaksud: “Dalam pada itu, jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa mereka, maka panggilah mereka sebagai saudara-saudara kamu yang seugama.” Ertinya,
jadikanlah anak-anak tidak taraf ini sebagai warga istimewa dalam
masyarakat dengan memberikan pendidikan yang cukup, nafkah dan
memberdayakan mereka supaya mereka tidak terkesan dengan tragedi menimpa
diri mereka kerana mereka dianggap sebagai keluarga oleh masyarakat
Islam.
Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum
Syarak Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan yang bersidang pada 31 Julai
2017 telah memutuskan bahawa anak yang tidak taraf tidak boleh dibinkan
atau dibintikan kepada ayah biologinya, seperti mana yang diputuskan
oleh Jumhur ulama. Sehubungan dengan itu, hendaklah dinasabkan kepada
Abdullah atau kepada nama-nama Allah yang mulia atau seperti cadangan
yang dinyatakan di atas. Mesyuarat juga bersetuju bahawa asas yang
digunapakai ialah maslahah umum (yakni implikasi zina yang merosakkan
masyarakat dan sistem keluarga secara keseluruhan) lebih utama dijaga
berbanding maslahah khusus (yakni aib yang mungkin dialami oleh anak
zina). Ini bertepatan dengan Maqasid al-Syariah yang meletakkan
pemeliharaan nasab sebagai dharuriyyah (kepentingan yang sangat penting)
di dalam Islam.
Pengecualian juga wajar diberikan kepada
keluarga yang memeluk Islam dengan perkahwinan yang diiktiraf oleh
undang-undang sivil atau undang-undang adat kerana dikiaskan dengan
zaman jahiliyyah, maka anak yang dianggap sah taraf dalam perkahwinan
sivil atau adat itu dianggap sah taraf juga di dalam Islam.
Semoga Bayan Linnas pada kali ini
menghilangkan kekusutan kepada kita semua untuk melihat isu ini dengan
lebih matang dan tepat. Pendapat jumhur ulama’ sewajarnya diambil kira
dalam keadaan biasa dan suasana masyarakat Malaysia yang menjadikan
mazhab Syafie sebagai mazhab utama dan rasmi.
Akhukum fillah,
Sahibus Samahah Datuk Dr. Zulkifli bin Mohamad al-Bakri,
Mufti Wilayah Persekutuan,
1 Ogos 2017M bersamaan 8 Zulkaedah 1438H